从公元前5世纪开始，以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的教育思想为标志，希腊教育思想的发展进入了一个新的历史时期。

一、苏格拉底的教育思想

苏格拉底（Socrates，前469～前399），古希腊哲学家、教育家。青少年时期，苏格拉底继承父业，以雕刻为生。以后，他致力于讲学，在各种场合与人交谈、辩论，探讨政治、社会和道德问题，以这种方式培养了一批学生，其中包括著名的哲学家柏拉图。苏格拉底虽长期从教，但既没有开办过学校，也未写过任何著作。后人对其思想的了解和研究，主要依据他的学生（特别是柏拉图和色诺芬）的著作。

（－）“智德统一”论

苏格拉底教育思想的一个重要内容是他提出的“智德统一”论。根据他的观点，人与宇宙万物一样，同是神的创造物，所不同的是，神不仅创造了人的肉体，而且为人安排了灵魂。人的一切知识、智慧和道德都存在于人的灵魂之中，都是灵魂的属性。因此，智慧和道德具有内在的、直接的联系。他认为、人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。只有知道什么是善、什么是恶，人才能趋善避恶。这即是说，有道德的行为之所以发生，首先是因为行为的发生者具有道德的知识，如果行为的发生者不具有道德的知识．便不可能作出道德的行为。基于此，苏格拉底明确指出：“知识即美德，无知即罪恶。”[1]而在苏格拉底的思想中，知识就是智慧。所以，知识即美德也就意味着智慧即美德。

从“智德统一”的观念出发，苏格拉底进一步做出推论：因为美德即知识、智慧，而知识是可以通过教授、学习获得的，因此，通过传授或学习知识，也就获得了美德。在这个意义上，美德是可教的，是后天获得的。在苏格拉底所处的时期，提出智德统一、德行可教的主张，具有非常重要的意义。它否定了希腊传统的道德天赋的观念，否定了贵族阶级对道德的垄断，为民主政治的建立作了理论上的辩护，同时也高度强调了教育的作用。另一方面，由于苏格拉底强调知识在道德形成中的重要作用，并把知识教育作为道德形成的基本途径，因而为近代教育性教学原则开了先河。

（二）“苏格拉底法”

为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的、苏格拉底创制了著名的“苏格拉底法”。他认为，真理以潜在的形式存在于人的内心，教师的主要任务不是传授现成的知识，而在于通过交谈和讨论，消除一切错误和模糊的认识，唤醒学生的意识，从而发现真理。“苏格拉底法”就是这样一种教师与学生交谈、辩论的方法。这种方法的运用包括三个步骤：（1）苏格拉底讽刺。在这个步骤中，教师以无知的面目出现，通过巧妙的连续诸问，使学生意识到自己原有认识中所存在的错误、混乱和模糊。苏格拉底认为这是一个非常必要的步骤，因为只有当学生认识到自己的无知时，才会产生学习的欲望，也才有可能学习知识。（2）定义。在前一个步骤的基础上，通过进一步的归纳，使学生逐步掌握明确的定义和概念。（3）助产术。在这个步骤中，教师进一步启发、引导学生，使学生自己通过思考，得出结论。苏格拉底曾说过，他自己虽然无知，但却能用辩论的方法帮助别人获得知识，正如他的母亲是助产士，虽年老不能生育，但能帮助别人生产一样。由于这个原因，“苏格拉底法”又被称作“产婆术”（或“助产术”）。这种方法是近代启发式教学法和现代发现法的萌芽。

苏格拉底并未形成系统的教育理论，但他的教育主张直接影响了柏拉图和亚里士多德，并通过他们，对西方近现代教育产生了深远的影响。直到本世纪中叶，他所倡导的“苏格拉底法”仍为存在主义和现代人文主义教育家们所推崇。

二、柏拉国的教育思想

柏拉图（Plato，前427～前347），古希腊哲学家、教育家。柏拉图青少年时期曾学习文学、音乐和绘画，并创作了大量的文学作品。20岁后他跟随苏格拉底学习，前后8年。苏格拉底去世后，他离开雅典，四处游历。前387年，柏拉图在雅典创办学园，授徒讲学，培养了包括亚里士多德在内的一大批学生。柏拉图一生写作了大量著作，《理想国》和《法律篇》是他的主要代表作。

（一）关于教育目的的论述

柏拉图教育思想的一个基本特点是，把教育与政治紧密结合起来。这尤其反映在他对教育目的的论述上。

柏拉图生活在雅典奴隶主民主政治由盛而衰的历史时期，这引起他的深入思考。他得出的结论是，要从根本上消除雅典社会当时存在的各种危机，只有两条途径：“除非正直的哲学家获得政治权力，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家”[2]。

为什么要由哲学家统治国家，或者使统治者成为哲学家？在柏拉图看来，哲学以最高的善为对象，它是整个世界遵循的最高原则和所要实现的普遍目的。因此，哲学是治理国家的最高学问，只有掌握了哲学的人才应成为统治者。正因如此，柏拉图把教育的最高目的归结为哲学家（或称做“哲学王”）的培养。

（二）关于教育内容的论述

在柏拉图看来，哲学家不仅应当具有广博的知识和深刻的洞察力，而且应当具有高尚的情操，因此，对哲学家的教育应当是广泛和多方面的。

柏拉图指出，哲学家首先应当具有美德。而在一切品德中，勇敢、智慧、节制和正义是最为重要的。他尤其强调统治者应当具有正义的美德，因为只有这样，统治者才能认识自己的天职，按照善的要求去管理国家，从而引导国家达到善。因此，在对哲学家的培养中，道德教育占有首要的地位。

柏拉图认为，哲学家还应当接受政治知识的教育。他把政治知识和艺术看做是编织“国家之布”的才能，认为只有具备这种才能，统治者才能够把国家的所有成员组织起来，并加以有效的控制、管理。

除此之外，柏拉图认为，一个要在未来统治国家的哲学家还必须受到广泛的知识教育，掌握广博的知识，形成洞察万物的理性。在其《理想国》和《法律篇》等著作中，柏拉图为哲学家的教育开列了众多的教学科目，其中包括：阅读、书写、体育、军事、哲学、算术、几何学、天文学、音乐理论（这后四项科目通常称为“四艺”或“后四艺”，它与智者倡导的“三艺”一起，构成了“七艺”）。柏拉图指出，这些科目虽然具有实用性（例如，算术有助于调兵布阵，几何学有利于军队的调遣和行军作战，等等），但更为重要的是，它们在训练思维、发展理性、丰富想象力和培养记忆力等方面发挥着重要的作用。

在所有科目中，柏拉图最为重视的是哲学（辩证法）。他认为，辩证法的作用在于教人“达到每一事物的本质”，能够“靠思想本身理解善者的本质”，从而到达“可理知事物的顶峰”。[3]因而，辩证法的教育是国家统治者、特别是最高统治者必备的教育。只有接受辩证法的训练，才能理解国家的普遍原则，才能成为哲学家。

（三）关于教育制度的设想

正因为柏拉图把他理想的国家建立在哲学家培养的基础上，所以，他反对雅典原有的私人办学的传统，主张国家应把教育事务当做头等大事，由国家管理和监督一切教育机构，并且审慎地选拔负责教育事务的官员，把它作为国家最高职务中最重要的职务。为此，他精心设计了一个较为完整的国立学校教育体制。

根据柏拉图的观点，公民的子女为国家所有，由国家负责其养育和教育。他主张，公民子女从出生到3岁，就由经过挑选的女仆照顾，由国家最优秀的公民进行教育。从3－6岁，儿童被送到附设在神庙的儿童游戏场所，由国家委派的女公民负责教育。6岁以后，男女儿童分别进入国立初级学校，学习初步的读、写、算和音乐知识，同时接受军事体育训练。这一阶段教育的主要任务是进行情感教育。从17－20岁，为意志教育阶段。在这个阶段，学生进入青年军事训练团，接受进一步的军事体育训练，同时学习算术、几何学、天文学、音乐理论等。从22－30岁，为理智教育阶段。按照柏拉图的设想，只有少数具有较强抽象思维能力的学生，才能进入到这个阶段。在这个阶段中，教育的主要任务是，通过理论知识（主要是“四艺”和哲学）的传授，发展学生的理智。在这个阶段之后，极少数天赋优异的学生继续学习、研究哲学，到35岁出任国家的重要官职。个别在哲学上有高深造诣的学生，则进一步接受考验，到50岁时，成为国家的最高统治者。

柏拉图是西方教育史上第一个建立完整教育理论体系的教育家，他的《理想国》及他的教育思想对西方社会和教育的发展产生了深远的影响。

三、亚里士多德的教育思想

     亚里土多德（Aristotle，前384～前322），古希腊哲学家、思想家、科学家和教育家。前367年后，他师从柏拉图，在柏拉图的学园学习和从事教学工作长达20年。前343年，他担任马其顿王子亚历山大的家庭教师。前335年，亚里士多德在雅典创办学园（通常称为吕克昂学园），招生授徒、著书立说，前后几十余年。亚里士多德是一位百科全书式的思想家，他一生著述非常丰富，涉及哲学、政治学、伦理学、物理学、逻辑学、植物学、文学，等等。他的教育思想主要反映在《政治学》和《伦理学》等著作中。

（一）论教育与城邦的关系

与柏拉图一样，亚里士多德非常强调教育与城邦（国家）之间的密切联系。他认为，由于公民都将参与城邦的各项事务，因而，公民的素质直接决定了城邦的安危兴衰，决定了城邦的命运。他指出，所有的公民都应该有好公民的品德，只有这样，城邦才能成为最优良的城邦。正因如此，城邦的“立法者”（即统治者）应当把青少年的教育当做首要的工作，当做国家建设的一个基本方面。为此，他反对雅典私人办学的传统，反对让教学游离于国家的控制之外。他认为，国家应使教育成为公共事务，由国家承担管理、监督的责任，并建立统一的教育制度，使所有公民都接受同一的教育，以形成共同的公民意识。不仅如此，亚里士多德强调，城邦应成为全体公民的惟一的教育者。

在论述教育与城邦的关系时，亚里士多德还提出了一个重要的观点。他认为，在共和政体下，法治是国家管理的基本手段。因此，必须使全体公民都了解法律，从而服从法律。亚里士多德指出，服从法律的习惯是需要经过长期培养的，这就需要教育发挥其作用。在强调教育在法治建设中的作用的同时，他又主张，教育应当由国家在法律中加以规定。这是西方教育史上最早对教育与法律关系的论述。

（二）论和谐教育

以其灵魂学说为基础，亚里士多德提出了关于和谐教育的思想。亚里士多德认为，人的灵魂有三个组成部分，即植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂。植物灵魂是灵魂中最低级的部分，它主要表现为速养、繁殖等生理方面；动物灵魂高于植物灵魂，它主要表现为本能、情感、欲望等方面；理性灵魂是灵魂中最高级的部分，它主要表现为认识、思维。他认为，在人的发展和教育中，这三个组成部分都应加以充分考虑，不可偏废。与灵魂三个组成部分相对应的教育分别是：体育、德育、智育和美育。他指出，只有通过这种多方面的教育，儿童的身心才能得到和谐的发展。

亚里士多德把这种和谐教育的思想与他提出的儿童年龄分期相结合，强调教育应当遵循儿童发展的自然顺序。他认为，儿童的成长可以划分为三个阶段，在不同的阶段中，儿童成长的重心不同，因而教育的重点也有所区别。0－7岁为第一个阶段。这个阶段儿童成长的关键是身体的发育，教育者的主要任务是对儿童的养护，为此，一方面应注意儿童的营养，另一方面则应使儿童加强身体锻炼。7－14岁为第二个阶段。在这个阶段中，儿童发展以道德发展和初步的理性发展为中心，教育的主要任务是对儿童进行道德教育、审美教育和初步的读、写、算等知识技能的教育。14－21岁为第三个阶段。在这个阶段中，儿童理性的发展成为核心，教育的任务是通过哲学等学科的教育，发展儿童的理性。

在西方教育史上，亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄分期，并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家。他的思想对欧美近代教育思想的发展产生了重大的影响。

（三）论自由教育

在亚里士多德的教育思想中，对后世影响最大的是他提出的自由教育理论。他认为，人之所以为人的基本特性在于人具有理性。人只有充分运用和发展其理性，才能真正实现自我。同样，人的教育也应当以充分发展人的理性为根本目的。这种教育才是自由人（即作城邦公民）所应接受的教育。

他指出，自由教育的实施需要两个基本条件：（1）闲暇。他认为，只有当自由人无需为生计奔波、操劳，具备足够的闲暇时间，才有可能不去从事各种“贱业”，以免损害心灵。也只有如此，自由人才能专心从事崇高的“沉思”活动，为心灵的发展而运用理性。（2）自由学科。亚里士多德认为，只有不具有任何功利目的的自由学科，才是自由人应当学习的知识。所谓自由学科，包括读、写、算、体操、哲学等。

概括地说，亚里士多德自由教育理论的核心是：自由教育是惟一适合自由人的教育，它的根本目的不是进行职业准备，而是促进人的各种高级能力和理性的发展；自由教育以自由学科为基本内容，并且应避免机械的、专业化的训练。

亚里士多德的教育思想对西欧文艺复兴以后1000多年间的教育发展产生了非常深远的影响，并一直持续到本世纪。20世纪30年代以来先后出现的永恒主义、新托马斯主义等流派的思想都受到亚里士多德的重要影啊。

[1] 《西方著名哲学家评传》，第1卷，496页，济南：山东人民出版社。

[2]苗雨田主编：《古希腊哲学》，236页，北京：中国人民大学出版社，1989。

[3]柏拉图：《理想国》，291页，北京：商务印书馆，1986。