广东自考《中国传统道德》复习试题及答案
编辑整理：广东自考网 发表时间：2020-11-25 11:51:17
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广东自考《中国传统道德》复习试题及答案
1、中国传统道德的主要内容
(1)强调为民族、为整体、为国家的整体主义精神。
(2)推崇仁爱原则，强调“推己及人”和人际和谐。
(3)重视人伦关系，提倡人伦价值。
(4)追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。
(5)强调修养践履，注重道德理论与道德实践、道德认识与道德行为的统一。
2、中国传统道德的基本特点
(1)在道德价值导向上，维护血缘关系和宗法制度;
(2)在道德价值目标的实现上，强调个体服从整体;
(3)在道德价值的应用上，重视道德思想与政治思想的融合;
(4)在道德价值取向上，具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向;
(5)在道德情感上，缺乏强烈的宗教情感。
3、学习中国传统道德的态度和方法
中国的传统道德并非完美无缺，其中既有精华，也有糟粕。因此，我们必须用历史唯物主义的态度，对经过选择而吸取的道德遗产，根据当前历史进步的要求和广大人民群众的利益，根据建设有中国特色的社会主义的需要，根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的一些准则和规范，根据社会主义社会中处理人与人之间关系的道德原则，予以加工和改造，从而抛弃其封建的，落后的、消极的方面，吸收其反映人民利益的、科学的、积极的方面。具体的讲，对待中国传统道德，我们应采取的基本态度是：批判继承，弃糟取精，综合创新，古为今用。
第一，批判继承是一个总的原则，说明我们的继承是有批判、有选择、有目的的，是要按照马克思主义的理论原则和无产阶级的利益来进行的。
第二，弃糟取精是继承传统文化遗产、特别是传统伦理道德的一个重要要求。
第三，综合创新是强调在汲取中国传统伦理道德思想的精华时，还要注意汲取全人类一切优秀的道德成果，并加以比较和鉴别，作为自己的伦理道德的食粮和原料，并在此基础上进行新的创造。
第四，古为今用要批判地继承中华民族的优良道德传统，以适应建设有中国特色的社会主义的需要，从而对我们的现实生活能够发挥积极的作用。
4、简要说明宋代朱熹对儒家伦理思想发展的贡献
(1)他承继了程颐、程颢之理学，以弘扬儒家伦理为核心，整合了儒道佛三家伦理思想，完善和创立了理学体系;
(2)他把“三纲五常”视为天理，主张修德之实在于“去人欲，存天理”;
(3)他兴书院、授理学，以理学化了的“四书”为教本，培养治国治世之才;
(4)他为白鹿书院订立的学规与教规，影响后世教育700多年。他提出了“五教”与“四要”的教育思想，这是一种创造。
所谓“五教”，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
所谓“四要”，即为学、修身、处事、接物之要。
为学之要：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”。
修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”
处事之要：“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
接物之要：“己所不欲，勿施于人;行有不得，反求诸己。”
5、中国传统道德思想(先秦—辛亥革命)
6、“名教”(概念)：儒者应名设教谓之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官长君臣之义为主来正名定分的礼教。
7、“玄学”(概念)：“玄学”是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为形而上学，“形而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山(修心养性、锻炼身体的秘术)、医、命、卜、相在内的五种体系。
8、孔子的人品与性格特点
第一、积极进取的精神。第二、中庸的风格。第三、求实的态度第四、淡泊功利。
9、“己所不欲，勿施于人”
一语出自《论语·卫灵公》，就是用自己的心推及别人;自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活;自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人。
10、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
这句话出自孔子的《论语·雍也》，意思是：仁是什么呢?自己想站得住，同时也让别人站得住;自己想事事行得通，同时也要使别人事事行得通。
11、“天行健，君子以自强不息。”
出自《周易》。“天行健，君子以自强不息”(乾卦)、“地势坤，君子以厚德载物”(坤卦)。意思是：天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
12、“君子和而不同，小人同而不和。”
这句话出自《论语•子路第十三》。“君子和而不同，小人同而不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”;小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
这句话其实是在告诉我们人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点。世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能产生出新的灵感，新的火花，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……
13、中庸(概念)：中庸作为一种思想态度思想方法与处世原则，是孔子所推崇的一种人生的最高境界，其基本含义是“执两用中”，即中庸就是要把握事物的最佳状态。
14、志道(概念)：立志就是“志道”，即要树立远大的道德理想目标,这个理想目标就是“志道”。
15、礼让(概念)：礼让是中国传统道德中既重要而又广为人的规范，是要求人们在各种不同的人际交往关系中要有恭敬，谦让的精神和行为，以提高个人道德素质，保持人际关系的和谐顺畅。
16、“君子不器”(概念)：君子学习不是为了成什么器，而是为了完善自己。
17、“忠恕”(概念)：所谓“忠”即是尽己，就是尽自己最大的努力去成就他人。所谓“恕”，则是原谅，宽囿他人。
18、内圣外王(概念)：由道家提出后来成为儒家的人生理想，“内圣”指塑造高尚的品德和崇高的境界，“外王”即在人生过程中充分展示善良本性，达到至善。
19、孟子王道政治的主要内容
孟子发展了孔子的思想，建立了具有完整体系的政治理论“仁政”学说。孟子的这一思想涉及到政治、经济、军事、教育等多方面，他提倡“王道”、“仁政”，其出发点和目的在于“王天下”、“得天下”：第一，人人有田宅;第二，争取民心; 第三，尊贤重士;第四，施行教化。第五，性善论。
20、孟子的“大丈夫”的理想人格
孟子对“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”首先，“大丈夫”要有高尚的气节，决不无原则地服从，应立足于仁义礼智，只向真理和正义低头;其次，“大丈夫”还要有崇高的精神境界“浩然之气”。孟子同孔子一样，其施教的目的在于培养“治人”的“君子”。他在“性善论”的基础上，进一步提出了一系列培养“大丈夫”的方法与内容，主要的可概括为以下几点：(1)持志养气。人的精神境界是靠“养”出来的，是靠一件件平常的善言善行积累起来的。(2)存心养性。孟子认为，要真正做到寡欲，就必须发挥人的“大体”即理性思维的作用。(3)动心忍性。孟子在道德教育方面非常重视磨炼意志。孟子认为，一个“大丈夫”应当经过磨炼具有百折不挠的坚强意志，为了道义，为了信仰，在必要的时候应当能“舍生取义”。(4)反求诸己。在人与人的关系方面，孟子认为凡事须严于律己，时时反思，对任何得不到预期效果的行为，都应当从自己身上找原因。(5)知耻改过。孟子知耻才能改过迁善。知耻是内在的心理活动，改过迁善则是知耻的外在表现。
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